Демосфен.

Филиппики.

----------------------------------------------------------------------------

Перевод С.И.Радцига

Хрестоматия по античной литературе. В 2 томах.

Для высших учебных заведений.

Том 1. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. Греческая литература.

М., "Просвещение", 1965

----------------------------------------------------------------------------

Демосфен

(384-322 гг. до н. э.)

Демосфен - самый выдающийся из десяти "канонических" ораторов древней

Греции. Он родился в 384 г. в Афинах; первое время был оратором-логографом

(см. Лисия), но в середине IV в. до н. э., с началом македонской экспансии,

он в противоположность Исократу выступает как политический оратор,

представитель военной партии борьбы с Македонией; он отстаивает честь и

независимость своей родины от македонской тирании. В четырех речах против

македонского царя Филиппа ("Филиппиках") Демосфен призывает греков к

сплочению, апеллирует к лучшему прошлому афинского народа с его свободой,

возмущается продажностью современной ему демократии. После смерти Александра

Македонского Демосфен поднял афинских патриотов на войну, но в 322 г.,

преследуемый македонцами, должен был принять яд. Сохранилось около сорока

подлинных речей Демосфена. Греческая ораторская проза достигла в них вершины

своего развития. Речь Демосфена поражает чрезвычайной силой, пафосом и

страстностью, но в зависимости от разного содержания он умеет варьировать

язык, иногда переходя к простоте Лисия или вводя мощную ритмическую

периодичность. Выдающийся оратор, отстаивавший независимость своей родины,

мастер прозаической речи, Демосфен пользовался огромной популярностью у

последующих поколений в Риме (им восторгался Цицерон) и в Западной Европе.

(XIX речей, перевод С. И. Радцига, изд. АН СССР, М., 1954.)

Демосфен. Вторая речь против Филиппа

VI ВТОРАЯ РЕЧЬ ПРОТИВ ФИЛИППА

ВВЕДЕНИЕ ЛИБАНИЯ

В этой речи оратор советует афинянам смотреть на Филиииа, как на врага,

и не особенно полагаться на мир, но быть "бдительными, внимательно следить

за событиями и готовиться к войне. Он обвиняет Филиппа в тайных происках

против афинян и всех вообще греков и находят подтверждение этого в его

действиях. При этом он обещает дать ответ некоторым прибывшим веслам, так

как сами афиняне затрудняются на счет того, что им ответить. Откуда они

пришли и по каким делам, в этой речи не объясняется, но с этим можно

познакомиться из "Истории Филиппа". Дело в том, что в это именно время

Филипп прислал к афинянам послов с жалобами на" те, что они напрасно

распространяют про него среди греков худые толки, будто он, надавав им много

щедрых обещаний, обманул их. Он утверждает, что ничего не обещал и ни в чем

их не обманул, и требует доказательств их обвинений. Одновременно с Филиппом

прислали послов в Афины также аргосцы и мессенцы, обвиняя со своей етороны

народ в том, что он поддерживает дружественные отношения с лакедемонянами и

даже содействует им в порабощении Пелопоннеса, а им самим препятствует в

борьбе за свободу. Так вот афиняне и затрудняются с ответом как Филиппу, так

и этим государствам: государствам этим они не могут дать объяснений

относительно того, что имеют дружественные отношения с лакедемонянами и что

недовольны и подозрительно относятся к сближению их с Филиппом, хотя сами й

не могут дать, оправдания действиям лакедемонян; Филиппу же не решаются

сказать, что ошиблись в своих расчетах, но что, повидимому, обмануты не им

лично, так как Филипп ни в своих письмах не давал им никаких обязательств,

ни через своих'собственных послов ничего не обещал, но что некоторые из

самих афинян обнадежили народ рассуждениями, будте Филипп пощадит фокидян и

смирит спесь фиванцев. Вот почему Демосфен, упомянув о необходимости ответов

на это, обещает сам их дать, но тут же замечает при этом, что справедливо

было бы требовать ответа у тех самых людей, которые создали эти трудности, -

именно, у тех, которые, как он выражается, обманули народ и открыли Филияяу

Пилы. Этими словами он намекает на Эсхина, подготовляя, как говорят, уже в

это время свое обвинение против него в преступном посольстве, - то

обвинение, которое позднее он и возводил, уже наперед стараясь внушить

афинянам отрицательное отношение к нему.

РЕЧЬ

Всякий раз, граждане афинские, когда обсуждается вопрос о действиях

Филиппа и о нарушениях им мирного договора, всегда я вижу, что произносимые

в нашу пользу речи представляются и справедливыми, и благородными, и что все

обвинители Филиппа как будто говорят каждый раз именно так, как и нужно, но

на деле не исполняется, можно сказать, ничего, из этих нужных мероприятий,

да и вообще из всего, ради чего эти речи стоит слушать. Наоборот, сейчас все

дела у государства приведены уже в такое состояние, что, чем сильнее и

очевиднее кто-нибудь уличает Филиппа и в нарушении мира, заключенного с

вами, и во враждебных замыслах против всех вообще греков, тем труднее

становится подать совет относительно того, как же нужно действовать. А

причина этого вот в чем: ведь надо бы, конечно, граждане афинские, всех, кто

стремится к захватам, останавливать решительными мерами и действиями, а не

словами; между тем, в первую очередь, мы же сами, выступающие на трибуне

ораторы, уклоняемся от того, чтобы вносить письменные предложения и подавать

советы боясь навлечь на себя неприязненное отношение с вашей стороны, а

только распространяемся о том, как возмутительно он поступает, и о всяких

подобных делах; но, с другой стороны, также и вы, сидящие здесь, хотя

высказать справедливые речи и уразуметь мысль какого-нибудь оратора

научились лучше Филиппа, но зато, чтобы помешать Филиппу в осуществлении его

теперешних замыслов, вы решительно ничего не предпринимаете. Вот так и

получается положение, я думаю, необходимое и, может быть, даже

естественнее-чем кто из вас более всего любит заниматься и к чему имеет

особенное пристрастие, то показывается у него в лучшем состоянии: у Филиппа

-действия, у вас... речи. Поэтому, если и сейчас вы вполне удовлетворяетесь

тем, что говорите более справедливое, то это легко, и никакого труда не

требуется к этому прилагать; (5) но если надо думать о том, чтобы теперешнее

положение поправилось, чтобы все незаметно для нас не пошло еще дальше на

ухудшение и чтобы против нас не встала уже столь большая сила, против

которой мы не в состоянии будем и бороться, тогда и обсуждения нельзя вести

уже таким образом, как прежде, но и мы - ораторы, все до одного, и вы,

слушающие, должны поставить себе целью найти наилучшие и спасительные меры,

а не гнаться за наиболее легкими и приятными.

Итак, прежде всего, если есть кто-нибудь, граждане афинские, кто смело

глядит на то, как силен стал Филипп и сколько мест он уже подчинил своей

власти, и кто верит, что все это не представляет никакой опасности для

нашего государства и не готовится всецело против вас, мне остается только

удивляться, и я хочу обратиться одинаково ко всем вам с просьбой - выслушать

в коротких словах мои соображения, которые заставляют меня ожидать как раз

противоположного и считать Филиппа за врага; тогда, я думаю, если вы

признаете меня более дальновидным, те вы меня и послушаетесь, если же этих

храбрецов, доверившихся ему, то вы примкнете к ним. Я лично, граждане

афинские, исхожу вот из каких соображений. Чем овладел Филипп прежде всего

после заключения мира? - Пилами и всеми делами в Фокиде. И что же? Как он

этим воспользовался? - Да предпочел действовать так, как выгодно фиванцам, а

не нашему государству. Почему же? -Потому, надо думать, что, направляя все

свои расчеты только на захватнические цели и на подчинение всех своей

власти, а вовсе не на сохранение мира, спокойствия и справедливости, он

увидал совершенно ясно полную невозможность для себя прельстить чем-нибудь

наше государство и наше нравственное чувство и совершить такое дело, которое

убедило бы вас ради вашей собственной выгоды отдать ему во власть хоть

кого-нибудь из остальных греков; не он увидал вместе с тем, что вы умеете

разбираться в деле справедливости и избегать связанного с таким поступком

позора и предвидите все естественные его последствия и что поэтому при

всякой попытке с его стороны делать что-нибудь подобное вы скажете ему такое

же сопротивление, как если бы у вас была с ним война. относительно же

фиванцев он рассчитывал, - как все и вышло на самом деле,- что в отплату за

оказываемые им услуги они со своей стороны во всем "стальном предоставят ему

свободу действовать, как ему будет угодно, и не только не будут противиться

и мешать, не еще и сами пойдут воевать вместе с ним, если он им велит. Вот и

теперь по тем же самым соображениям он помогает мессенцам и аргосцам. Это

как раз и является величайшей похвалой для вас, граждане афинские. Ведь

вследствие такого образа действий у него и утвердилось о вас то мнение, что

вы - единственные из всех людей, которые ни за какую выгоду не согласитесь

поступиться общими у всех греков представлениями о справедливости и никому в

угоду и ни на какую собственную пользу не променяете своей

благожелательности в отношении к грекам. И вполне естественно, чте на вас он

усвоил такой взгляд, а на аргосцев и фиванцев противоположный, так как он,

конечно, имел в виду не только настоящее, не учитывал и события прошлого.

Так, ои находит, вероятно, сведения и слышит по рассказам, что ваши предки,

хотя и имели возможность главенствовать над остальными греками при условии,

если бы сами подчинились царю, не только отвергли это предложение, когда к

мим явился предок этих людей Александр в качестве глашатая для оповещения об

этом, но предпочли покинуть и страну свою н решились переносить какие бы то

ни было бедствия, а после этого совершили те самые подвиги , о которых все

хотят говорить, но достойным образом ни один не сумел рассказать, почему и я

не стану о них распространяться -это будет справедливо (подвиги их слишком

велики, чтобы кто-нибудь мог словами достойно описать их); между тем предки

фиванцев и аргоецев - одни прямо участвовали совместно с варварами в походе

против нас другие не оказали им никакого сопротивления. Таким образом он

знает, что те и другие будут довольствоваться достижением своих личных

выгод, а не станут думать об общей пользе всех греков. Ну, вот он так и

думал, что, если вас предпочтет, то изберет друзей, которые будут стоять за

справедливость; если же вступит в союз с теми, в них он будет иметь себе

пособников в своих захватнических стремлениях. Вот почему их, а не вас и

тогда, и теперь он берет себе в союзники. Ведь триер, конечно, как он видит,

у них не больше, чем у вас. Дело также и не в том, чтобы, раз он нашел

некоторую сухопутную державу9, он ввиду этого отказался от приморской страны

и от гаваней; да и не в том, чтобы он не помнил речей и обещаний, при помощи

которых добился заключения мира.

"Нет, клянусь Зевсом,-скажет, пожалуй, кто-нибудь, точно и в самом деле

знающий все это, - не из захватнических побуждений ,и не из тех, в которых я

сейчас его обвиняю, он тогда сделал, это, но потому, что притязания фиванцев

были более справедливы, чем ваши". Но именно на это соображение меньше, чем

на какое бы то ни было другое, можно ему сейчас сослаться. В самом деле, как

же человек, который сейчас требует от лакедемонян предоставления

независимости Мессене, может оправдывать свои действия ссылкой на то, что

находит это справедливым, после того как сам тогда передал Орхомен и Коронею

во власть фиванцев?

"Да нет же, он был вынужден к этому, клянусь Зевсом (это только и

остается говорить!), и согласился вопреки собственным намерениям, оказавшись

между фессалийскими всадниками и фиванскими гоплитами". Отлично! Вот поэтому

он, как говорят, и думает держаться осторожно с фиванцами, а некоторые,

расхаживая кругом по городу, сочиняют басни, будто он собирается укрепить

Элатею. Но он думает и еще продумает, как я полагаю, а в то же время

мессенцам и аргосцам не раздумывает помогать против лакедемонян; он просто

посылает туда наемников, препровождает деньги и сам ожидается там с большим

-войском. Так что же, - если он хочет уничтожить теперешних врагов

фиванских-лакедемонян, станет ли он теперь спасать тех, кого ранее сам же

погубил,- фокидян? Да кто же этому может поверить? Но, хотя бы Филипп сделал

это первоначально под давлением необходимости и против собственного желания

или отказывался теперь иметь дело с фиванцами, я лично не представляю себе,

чтобы он стал бороться в таком случае так настойчиво с их врагами; но судя

по его теперешним поступкам, можно видеть, что он и тогда действовал по

собственному расчету, да и теперь, если правильно смотреть на дело, по всем

признакам его деятельность направлена всецело против нашего государства".. И

это выходит сейчас у него как-то в силу необходимости, В самом деле,

смотрите. Он хочет властвовать, а в этом он видит противников только в одних

вас. Преступления против вас совершает он уже с давних пор и это сам отлично

знает за собой. Владея вашим прежним достоянием, он через это обеспечивает

себе обладание всем остальным: он понимает, что, если бы он упустил из рук

Амфиполь и Потидею, тогда и пребывание у себя, на родине не было бы у него

надежным. Таким образом он знает обе эти вещи: и то, что сам имеет

враждебные замыслы против вас, и то, что вы это замечаете. Но поскольку он

считает вас за людей благоразумных, он и думает, что вы в праве его

ненавидеть, и он насторожил внимание, ожидая, что вы при первом же удобном

случае нанесете ему какой-нибудь удар, если он не успеет вас предупредить.

Вот почему он полон бдительности, держится наготове, подстрекает кое-кого

против нашего государства - именно, фиванцев и тех из пелопоннесцев, которые

разделяют их вожделения; он понимает, что ради своих захватнических

стремлений они будут довольны создавшимся положением, а по